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打坐训练的过程中，让我了解到“安住”是一个极难获得的心境。到现在为止，我依然还没有把握可以顺利进入到安住的状态，不过已经开始要求自己去达成这个状态。

安住是止，一种定境

心安住在哪里呢？安住在钱财上，钱财可能会失去；安住在名气上，名气很难长久；安住在情感上，情感会变化；安住在平庸中，平庸难以忍耐，心好像无处可安？佛陀教我们安住在禅定上，所谓“以定安住，一切皆定”。安住是止，一种定境。心能安住才会看到事物的真相。

义明为了能够让我们有一个安静氛围来练习打坐，专门选了不丹的芝华林酒店，整个酒店只有45间客房，几乎没有什么外在的干扰，房间从任何一个方向望出去，都是天空、云朵、树木、河流、草丛、懒散的马儿以及飘扬的经幡。按照义明的安排，每个人只能够待在自己的房间里，不能够彼此说话，只有听仁波切开示的时候，可以和老师讨论问题，每一天只有一个小时可以交流静修的问题和想法，这个时间段交给乌金堪布来主持，其他时间我们只能够自己面对自己，三餐都是由酒店的服务员送到房间，闭关的这几天就连服务员也不可以进到房间，所有的物品都只能够摆在门口，我们自己开门取，完全杜绝与外界的交流。

就是在这样封闭的、完全空明的环境和氛围中，一个人面对自己，让自己安静下来还是不容易，从表面上看，我们每一个人都“安静”下来了，但“心”真的安静下来了吗？的确没有那样容易。我第一次练习数息的时候，简单的21次呼吸，连贯数下来、没有任何的停顿、没有任何分心、没有任何疑惑、完全倾听自己呼吸的声音、完全让心只属于呼吸，发现真是很难做到。

在最初的一天里，训练让自己逐渐明白，让心安静是需要完全放松、完全放下。不能联想、思考、反思，甚至不能反省。就是要学会放掉自己，回归本心，让心完全的放松，没有压力，没有想象，也没有任何其他的干扰。当真的可以倾听到自己的呼吸，没有任何杂念，没有任何的思考，只是静静的、空空的呆着的时候，的确体验到“我”也不在的空明。不过，这样的状态的确不容易持久。

“自我”其实是“我执”

让心“安住”真的很难，因为这需要把“自我”完全放掉。可是“自我”一直伴随着我们生命的历程，甚至可以说，我们在生活中感受到的一切，都是“自我”在感受，我们的快乐和痛苦，也是“自我”所感受到的快乐和痛苦。在我们学习成长的过程中，最重要的成长是关于“自我认知”的成长。德尔菲神殿庙上刻了两行字：一行是“认识你自己”；一行是“凡事勿过度”。在现实生活中，“凡事勿过度”比较容易理解并可以体行；“认识你自己”却是一个困难的事情。我们经历了从小到大的学校训练，借助于科学与知识了解自己；我们经历了日常生活中的种种训练，以为经验和教训的积累可以帮助自己认识自己。但是，更多时候会发现，我们并不了解自己，遇到的一件事情，或者听到一个人的教导，甚至看了一本书，都会彻底调整自己，变成一个和从前完全不一样的人。尤其是经历过大病、危机以及灾难的时候，一个人会完全改变自己，那么到底哪一个是“自己”呢？

雅斯贝尔斯编著的《历史的巨人：四大圣哲》这本书的时候，他以苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣四位为典型研究东西方伟大哲人的观念与作为，他写道：“他们的生命核心，在于体验了根本的人类处境，并且发现了人类的在世任务。”“在他们身上，人类的经验与理想被表达到最大极限……他们真实的生命与思维方式，已经构成人类历史不可或缺的要素了。他们成为哲学思想的来源，同时激励人挺身抵抗—抵抗者通过他们的表率，首先获得了自我觉悟。”我用自己最粗浅的知识和阅历来理解这一切的时候，对于“自我”的肯定成为了最重要的认知。

也许你并不是经由我这样认知自我的过程，但是肯定自我，相信自我是非常普遍的现象。也是源于对于自我的肯定，人们开始不断为“自我”而努力，甚至不惜任何代价，只为了让“自我”优秀并获得成功。“自我”非常聪明，可以为了自己的目的而利用一切资源，可以打着“利他”的旗号去做自己想做的事情。

“自我”在藏文中称为dak dzin，意思是“我执”。因此，“自我”可以界定为不断执著“我”和“我所有”，以及因而产生的概念、思想、欲望和活动。这个界定可以帮助我们很好的了解自我，从而看清自己所做的一切。我们之所以不断实现自我，努力去呈现自我的光芒，是因为在生命深处，我们清楚地知道，“人无法真正的了解自己”，所以自然而然地把自己交给了一个可以用外在标准来衡量的“自我”，这也是为什么人们即使获得成功，依然困顿；即使实现目标，依然痛苦之根源所在。

这一刻，我忽然明白之前自己认同的“无我”并不是真正的“无我”，因为要求自己达到这种境界的评判标准还是“自我”，还会很在意自己对于所做的事情的评价。我可以做到不在意别人的评价，沿着自己的内心去做事情，原以为自己是安然了，因为不受外界影响，只是按照自己的标准去做事情，但是现在醒觉，自己所谓的“内心”依然是“自我”，不是佛法所说的“心”。如果一件事，无法达到自己的内心标准时，会不开心甚至痛苦；达到自己内心的标准时，会快乐和满足。由此看来，还是没有真正的安住自己的“心性”，只是觉得“心安”而已，并不是“安心”，也是假象和幻想。

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让“无我”融入日常生活习惯中

仔细的回想，人的一生中会有一些完全“无我”的状态出现，当这个状态出现时的幸福无以言表。比如和家人在一起出游，一路上欢歌笑语，唱着、唱着忽然感觉好像有那样一刹那间的停滞，时空都静止不动，看到母亲、姐妹兄弟的快乐，觉得人生实在是幸福，别无所求，外在世界的成败得失根本不值得一谈，只要和家人在一起，只要家人快乐和幸福。有时遇一本好书，让人根本就忘了自己身在何处，那份愉悦从内心地升起，在读书的前一刻还在的懊恼，而这一刻完全忘记了，全然没有了。有时在晨练的光中，惊喜的发现嫩嫩的绿芽展开，那一刻觉得心也在一同展开，好像和这绿芽没有任何隔阂，彼此已经融合在一起。这些体验帮助我去理解“安住”，同时，也会发现“无我”时都和快乐与美好组合在一起。

在不丹禅修，有两件小的事情让我深深的感动，一件是，我们坐在冉江仁波切的庭院里听课，一只苍蝇刚好飞到仁波切喝水的杯子上，只见仁波切一边继续讲课，一边小心翼翼的去取这只苍蝇，并细心的把这只苍蝇放在自己椅子扶手的外边，看着它安全的爬走，然后才拿起杯子喝水。我静静的看着仁波切做这件事，看着他熟练的而轻巧的动作，随意拿着杯子喝水的样子，内心很感动，觉得很美。

另一件是和每天接送我们的司机有关，一天，司机照常送我们去仁波切家听课，我们到得早了一点，就在路旁等候开门，司机也陪着我们站在路旁，我忽然发现司机蹲下来，小心的去捡什么，我仔细看，才看到了地上原来有一个小小的虫子，大概是甲壳虫一类的小虫子，只见司机把虫子放在手上，走到路旁一棵树旁边，把虫子放在树上，看着它爬走，才回到我们身边来。我看到司机走回来时，赶紧把自己的目光移开，内心感动却持续了很久，不丹人的美就是这样，单纯而真诚。

我能够接触到的不丹人很少，但是这些习以为常的动作，安静而和谐的习惯，如果不是内心完全的认知，是无论如何也做不到的。我终于理解仁波切所强调道理：“安住”并不是通过逻辑来达成的，必须是通过打坐的体验来达成。我还没有完全的学会打坐，持续努力的愿望被更深的加强。

不自觉的想到六祖，人问六祖，什么是“禅定”，六祖回答说：吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。这就是禅定了，看似多么简单的要求，然而回想我们日常生活中的种种行为习惯和生活现象，就是这样简单的状况都无法达成，许多牵绊已让我们的心疲惫不堪。还是安静下来，每个人都如不丹人那样，回归到最基本的状态，珍惜拥有、珍爱生命、真诚生活，一切都会美好起来，愿我们的心可“安住”。

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